這些經句表達了四個維度的概念：

1. 詩篇作者自己的經歷。

2. 基督在客西馬尼園內的經歷。

3. 一個覺醒的靈魂的經歷。

4. 一個基督徒迫切懇求的經歷。

今天我只會講在經文應用在第二和第三個維度中的經歷。

但是在我們講到這些應用前，我們當先回顧一下大衛的經歷。大衛深陷極大的痛苦、危難與悲傷之中，這將他逼至幾近絕望的邊緣。如馬太亨利所說，“這死亡的繩索正是瀕臨死亡的痛苦。 當曉得，死亡的繩索是極大的悲傷， 陰間的痛苦是極大的痛苦……這些憂傷痛苦四面環繞他，抓住他，籠罩他， 使他無處逃脫。外有征戰，內有懼怕。「我遭遇患難愁苦」， 不只是它們找上我。他告訴我們，他禱告了，「那時，我便求告耶和華的名」；當他的苦難到達上限的時候，他就開始用古老唯一的救法，此救法是一切痛苦的良藥” (Matthew Henry’s Commentary, 對詩篇 116:1-4的注解) 。 這便是大衛的親身經歷。這和他在詩篇18:3-6所說的如出一轍。那個詩篇是在“當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子”所寫的。此刻，我們來看經文兩處應用的第一處。

I. 第一，經文刻畫了基督在客西馬尼園內的經歷。

“死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦”（詩篇116:3）。

這便是基督在客西馬尼的經歷的刻畫描寫，就是祂被釘十字架的前夜。

談到詩篇18:4-6， 司布真說：“我們的彌賽亞救主在有關這個詩篇的經歷，無疑超越了大衛在詩篇中描述的經歷； 當我們學習此詩篇的時候，我們更加地確信，這字裡行間的描述，更加淋漓盡致地應驗在救主的身上”（C. H. 司布真，《大衛的寶庫》（The Treasury of David），朝聖者出版社（Pilgrim），1983年，第1卷，第268頁）。

在我們經文的注解中，司布真說經文這裡也講到基督。

在我道成肉身的艱難歲月裡， 我被網羅環繞，被逼著走向死亡……“死亡的繩索纏繞我”，我被急速地被推向十字架。 那時，基督的確經歷了深切的悲痛於苦難。“祂的心裡甚是憂傷，幾乎要死。”祂懇切的向天父禱告，“求你將這杯撤去”。 整個世界的命運懸於一線；祂極度痛苦地懇求，願自己的靈魂得以解脫（同前引書，第五卷，第288頁）。

如同司布真指出的那樣，我們的經文是救主在客西馬尼園內受痛苦的刻畫。

“死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦…”（詩篇116:3）。

請把聖經翻到馬可福音14:32。

“他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裡，等我禱告。」 於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過[憂愁、痛苦、陷入顫慄驚駭之中——參見 Rienecker，《希臘文新約聖經語言學鑰節》，Zondervan出版社，1980年，第128頁]；而甚是憂傷 [極度痛苦，處於極度苦惱中——Rienecker，同上] 對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，儆醒。」祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」祂說：「阿爸！父阿！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思」”（馬可福音14:32-36）。

英皇簽訂本中，路加福音22:44使用了agony 一詞，就是祂“極其痛苦”。 希臘文“agonia”就是“苦楚、掙扎”的意思。

那便是耶穌在園中所經歷的苦楚。我們罪的重擔都被加在了這位逾越節的羔羊身上。祂深受摧殘，幾乎被壓在祂身上的、你我罪孽的重擔殺死（參 彼得前書2:24）。罪的重擔使祂陷入痛苦、折磨和掙扎中。罪的沉重使祂滿心憂煩、痛苦不堪、不寒而慄。祂“極其驚駭，心情沉重”，極度困擾，充滿煎熬與苦楚。

在客西馬尼園中，當你的罪都被置放在祂的身上的時候，耶穌便經歷了這一切。

午夜時分橄欖山，榮耀的星變昏暗，
午夜時分在園中，受難救主在禱告。

在午夜因他人罪，憂傷之子血淚流，
雖在憂楚中跪禱，天父還未離棄祂
     《午夜時分橄欖山”》，威廉·塔潘著（William B. Tappan） 1794-1849)。

耶穌經歷這些苦楚是為了償還你罪的代價，為了拯救你脫離地獄的責罰。然而，失喪的罪人必須信靠耶穌，而非自己。人在天然的情形下是絕對墮落的。他們不會自然而然的信靠耶穌。

今天菲尼式的決志主義的最大錯謬，就是認為一個墮落的罪人在經歷幾場辯論之後就會信靠基督。那是菲尼的錯誤。他做律師喜歡辯論的習慣還在延續。他不相信罪人是完全墮落的。靠辯論罪人便會聽他宣講的，這其中並不需要神聖的工作。今天的決志主義者（decisionist）說：“給他們幾節經文和幾次辯論就可以了。”“向他們解釋悔改和救恩，他們就會明白。其他一切都不需要。” 這些就是現代決志主義者的觀點。但是他錯了，當然需要別的。聖靈必須勸服墮落的罪人，他需要耶穌，否則他便會每次都拒絕耶穌 ，就像以賽亞書53:3所說的。這便帶我們引入了第二點。請把聖經翻到以賽亞書116:3-4。

“死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。那時，我便求告耶和華的名，說：「耶和華啊，求你救我的靈魂！」” （詩篇116:3-4）。

II. 第二，這節經文給了一個失喪的靈魂在覺醒狀態下的畫面。

死亡的繩索和陰間的痛苦應當刺穿罪人的心，不然他們不會擁有信靠耶穌而得救的信心。他們會不斷藐視厭棄耶穌（賽53:3），一直到聖靈使他們紮心（使徒行傳2:37） 。

一個罪人如何知道他經歷了掙扎和擾亂呢？很簡單。當他經歷了足夠的掙扎，以至於他放棄信任自己，來信靠了耶穌！那人經歷了足夠的認罪感，以至於他心中真切地說，

我放棄了自我和我所知道的。
現在請洗我我就比雪更白。

對於一些人來說，例如十字架上的強盜，認罪感的時間段很短。對於一些其他人，例如尼哥底母，認罪感的時段會很長。但是罪人內心的認罪感令他覺得紮心，不然他那鐵石般的心是不會屈服於基督的。

“自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神”（哥林多後書1:9）。

這便是發生在腓立比的獄卒身上的事情。他十分憂愁並且準備好自殺了。他戰戰兢兢地來到保羅和西拉麵前（徒16:27-29）。

菲尼的決志主義想要給沒有經歷任何 使徒行傳16:27-29的人傳講 使徒行傳16:31！這便是現代的福音主義不能使教會增長的主要原因。那些宣導菲尼的人，到處乾巴巴的教導悔改和信心的教義，他們以為徹底墮落的罪人會學習他們的說教，並照著他們所說的去做。胡鬧！在神掌權的地上，遠離此等枯乾無情感的福音主義。

認罪的時段可能很短，但必須強烈！要強烈到能使人的內心有些戰兢， 就像使徒行傳16章29節的獄卒那樣。你上一次在教會禮拜中見到一個人顫抖是什麼時候？我見過，我也見過復興。願神幫助我們！這些決志主義者走遍天涯海角，“膚淺”地宣講悔改和信心說教。我們要看到人“戰兢”。什麼時候有復興、卻沒有人戰兢呢？什麼時候在沒有內心痛苦或內心戰兢的前提下有真正的轉變呢？我不贊同這“枯乾”的現代傳福音的方式。我想看到古典式的、發自內心的顫抖，就像那腓立比的獄卒一樣！

當聖靈臨罪人時，祂使罪人認罪，就像約翰福音16章8節所說的。祂把“斷定是必死”放在人的心中。為什麼？祂為什麼這樣做？

“自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神”（哥林多後書1:9）。

論到這節經文，司布真說，神用“此方式來應對那些還沒有得救的人。在對人施恩典的工作上，神的首要工作為什麼是先除去人的一切的安慰和盼望？我會很快告訴你” 《大都會會幕教堂講壇集》第26卷，第273頁）。

我聽過一個人掉到水中下沉，有一個水性很好的人站在岸邊卻沒有立馬下水拯救，儘管他定意要救那個人。當那個溺水的人第二次沉下的時候， 那一位能拯救他的人卻在他旁邊游泳，但還沒有靠近溺水的人，他在等待時機成熟。那一位溺水的人是一位強壯有活力的人，而那一位要施拯救的人小心翼翼地避免自己被暴露在被祂的時候也被拉著沉下水的危險之中。他讓那個人下沉第三次， 那時他知道那溺水之人已經是精疲力竭了，他游向並抓住那溺水之人，把他拖上岸。如果他一開始就抓住那溺水之人，而那溺水之人力量還大的時候，他們兩個人可能都被淹死了。
救恩的第一部分是對人的能力和美德的死的判決。當人完全對自己的希望消失殆盡時，基督就進來，用祂無限的恩典拯救這將被毀滅的靈魂。你若是還覺得你還能遊，你就會拼命掙扎，並且沉下去；但是，當你看到你一切的努力都徒勞無功的時候，你就會察覺到你沒有力量，你便會把自己交給耶穌，從而得救。你的能力退出之後，永恆的能力就會進來。當你內心斷定是必死的時候，你便會停止依賴自己……（同上）

我讀過梵古（1853-1890）的自傳。這本書是寫給他兄弟的書信集（《致提奧》，歐文·斯通 編， plume出版社，1995年）。我不知道這樣一位有名的藝術家一開始是一名福音的宣道者！他最後瘋掉了。發生了什麼呢？我會在將來的宣道中告訴你，但是我現在就告訴你一點：他從來沒有放棄信靠自己。如果你從來沒有停止信靠自己的話，你是不會信靠基督的！

文森特·梵古的經歷告訴我們，單憑認罪感還不夠，除非一個人信靠耶穌。我相信梵古已經有足夠的認罪感，以至於他的精神崩潰。他和猶大一樣自殺了。這說明了單憑認罪感不能帶來救恩。認罪感不論長短，必須終結於信靠耶穌、把祂作為自己的救主。最關鍵的不是認罪感有多少，而是一個人是否信靠耶穌。

梵古的故事非常精彩。

作為一個新教牧師的長子，梵古的早年被一個懸而未決的問題困惑著：我當怎樣行才能得救？凱薩琳·鮑爾斯·埃裡克森——《永恆之門：梵古的靈性異象》（At Eternity's Gate: The Spiritual Vision of Vincent Van Gogh）一書的作者指出，梵古當時的生活情形是他正在閱讀以賽亞書……以及約翰·班揚的《天路歷程》。此外，他還聆聽過復興運動佈道家德懷特·穆迪與查理斯·司布真的講道（參見《旅居者》雜誌，1999年9-10月刊）。

如果梵古沒有在37歲自殺的話，他可能會經歷悔改得救。他可能會停止信靠自己的頭腦，並且走向基督得救。取而代之，他一直深陷在無休止的負罪感中。

“死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦”（詩篇116:3）。

瓦茨博士對這節經文給了很有詩意的注解。

我的肉體衰殘，精神衰敗，
     我已臨近死門；
縱有錐心之痛，任有地獄之憂，
     雖覺醒卻無安寧。
     （詩篇116篇第一首，以撒·瓦茨著 1674-1748）。

這是否發生在你身上呢？你有沒有思考過自己的死亡並為此而擔驚受怕呢？你有沒有常想到地獄而使你戰兢呢？你有沒有經歷過內心的擔憂與痛苦呢？

你需要多少認罪感呢？足夠能使你把內心敞開給耶穌就可以了！一次錐心之痛對很多人來說就足夠了。對其他人，例如像梵古，在內心的擔憂與憂愁中雖生猶死，一直到最後他任然心存反叛。

“死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。那時，我便求告耶和華的名，說：「耶和華啊，求你救我的靈魂！」（詩篇116:3-4）。

如果你內心因罪孽而刺痛，走向基督吧！投身於祂！信靠祂！

“當信主耶穌，你….必得救”（使徒行傳16:31）。

基督死在十字架上是為了償還你的罪。祂的骨肉之軀已經從死裡復活，現今正坐在天上父神的右邊。

“當信主耶穌，你….必得救”（使徒行傳16:31）。